Миф о Адаме
Бог изгнал Человека из Рая ради того, что позволил себе вкусит запретного плода познаия. Но вопрос в том, почему поступил настолько жестоко со своим возлюбленном творением? Толи, что бы сохранить его только для себя – познание или человека, а можеть быть обое вместе взятых, или просто разозлившис на Человеке и его вероломстве прогоняет его на Земле, лишая всех благ и конфортом Рая.
Нельзя забывать, что, все таки, Адам есть творением Бога, задуманное стать апофеозом, венцом природы, но и прежде всего гордостью Божей. Однако если Бог хотел лишить человека познания и таким оброзом обрекая его на неразвития, то он бы проявил самой плохой стороны своей природы /это несомненно человеческая мера/. Нельзя забывать и другое, что у Бога не могло бы быть плохой природы. Но все таки, что бы произошло с человеком, если какойто, скажем природный феномен, вышедшей из повиновения Бога, не сильнее его, но заставшего его в расплох например, какимто способом /быват же такое – Человек наглядный пример к этому/ и обескуражив его возмет и разрушить обиталище Адамого т. е. Рай? И что бы было тогда с человеком лишонного познаний, а следовательно возможностью бороться за своем оцелению?… Хотя в этой версии есть много „если”, потому что все можеть быть плодом совсем ординарной интригой, все таки насчот Адама можно предположить только один ответ – гибель или другими славами полная катастрофа для „венца природы”, с которым Бог хотел бы гордиться. И то гибель еще до того как могло бы состояться само сотворимое.
Бог, однако, не только имеет любещей природой, но и прежде всего отвествный за собственных дел. Первоначально по силу своего отческого эгоизма, потому что ничего божественного ему не чуждо, он запрещает Человеку вкусывать плода познания и в тоже самое время осознает, что таким образом обрекает его, если не на гибели, то на совсем естественной деградации. И исправляя свою ошибку /а можеть быть это не совсем ошибка, а вполне преднамеренный акт/ Бог посылает Человеку, своему детия, искушение, расчитывая на том, что у него – Человека нет механизмов защиты и он обезательно поддасться и согрешить – переступив отческий наказ.
И действительно Человек не обманул его ожиданий и согрешил вкусывая плода познания. Внешне разозленный Бог прогоняет своего творение из Рая на Земле лишая Человека роскоши обеспечонного, существования и обрекает его на испитаний.
Обрекание /оброк/, при которым Человек поставлен в ситуации или искать сомого себя, а таким образом развиваться, познавая окружающего мира, но не наготове /без труда и усилий/ на свой страх и риск, или погибнуть. В диалектике этого развития только одна альтернатива – вернуться сного в Рай. Но что за Рай будет это? Толи Божественного или тот Рай, который будет плодом усилий Человеческих – его личное творение? Какое это может иметь значение, если Человек вернется к своему создателю при совершенно новом качестве, пресотворивший сомого себя. Однако будет ли Человек настолько неблагоразумным, что бы сново искать приюта под теплом крылошке Бога, или будет следовать своего собственного пути развития?
Сообразно созданного Божественного моделя можно утверждать с уверености, что если Человек допустить глупостью выбирая не путь собственного развития, а уют обеспеченного, беспроблемного существования, то его сново ожидают новые, наверника более страшные испитания, так-как Бог сново его выгонить из Райя, был бы он Божий или человеческий, потому что Богу нужен венец природы, которым бы ознаменовалась его творческая, непревзайденная сущность, а не простой нахлебник, безвольно валявшийся в ожиданием его благоволения.
Богу было вполне понятно, что он хочет сотворить со своего сина и поэтому посылает ему соблазн. Ясно и то, что коварство змеи не могло бы проявиться если Бог, как всеобемлюющий разум, не захотел бы, что бы это случилось. Значить совращение Адама было заранее придумано и оставалось толичко его подтолкнуть вкусить плода познания. А однажды пропробовав его Человек становиться неизлечемо больным. Обречонный, так сказать, на познанием.
И тут не валидна знакомая максима: „запретный плод соблазнителыным, а скорее всего можно говорить о действии другой максимой, от которой, повидимому руководствуеться и сам Бог, подтолкнув Адама к его грехопадению: „апетит приходить с едой”. Ставка сделана на том, что однажды вкусевший плод познания он, Человек, до этого безвольно валявшийся в блаженных измерений полной удовлетворенности, которые сам Бог создал для него первоначально, будет искать другой, новый, образ для себя – а именно образ человека ищещего дорогу к собственному самосозиданию. Дорога, котороя, однако, насищена трудностями и лишений. Которуюю сопуствуют маленкие, но сладостные победы и большие, горкие, крушения. Что поделать даже и божественные творения иногда нуждаются совершенствованию.
Адам наверника не особо ясно осознавал свое положение в Райе, скорее всего и не сознавал, то Бог подготовил его изгнания при полном сознаии произтекающего и те последствия, которые неминуемо будут сопуствоват новою жизнь Человека. Поэтому и Бог заране снабжает неосозноного Человека давольно сильным, а можеть быть и самым сильным оружием – разумом и познание.
Разумееться Человек по старой своей природе в своем долгим и мучительным плутанием на поиск самого себя, часто, отчаившись и обезверившись сопуствующих его развитию неуспехов /все таки Бог не дал ему полное познание, а только малюсинкой доли, столко, сколко необходимо для того, что бы начать новую жизнь – останлая часть познание будет, по Божественному предопределению, дело самого Человека/ будет искать спасения перебегая в сторону мнимую обеспечонностью. Но при этих своих перебежках Адам не сможеть найти того мира, от которого был прогнан. Просто, потому что это есть мир Бога, который хотя и был создан для божиего трориния, но является всего лиш моделю. При том несовершенную. Скорее всего целью, которою при новых условий, когда Человек вкусил сладостный плод познания, уже не являеться и не можеть быт мир самого Адама. И неудовлетворенный Человек будет возвращаться к своей новой мисии.
Если Божественный Рай был окончательно потерян для прокляноного на познания Человек, то этот самый человек будет вынужденным постоянно возвращаться к предопределенной ему Богом мисию на сотворение своего собственного Райя, да бы блаженствовать в нем независиющий ни от кого, даже и от своего Создателя. Вот вам и истенное измерение Божественной любви – превратить своего творения в себеподобного. Но для этой цели Человек должен сам сесть до конца горькие плоды познания и найти, прежде всего, самого себя, что бы не было никаких тайн, как для него самого, так и для мира всего, в которым он живет. Только постигший Абсолютной истине Человек может постич своего Райя – который являеться абсолятная Независимость, котороя со своей стороны, всущности и есть абсолютная Свобода.
Сможет ли Человек подняться до уровня своега Создателя?!? Вот в чом вопрос! Но другова выход у него просто нет, не оставлен, если хочеть существовать.
26.07.2012 г. Владимир Зротев
Очень порадовала точка зрения, изложенная в статье. Пропадает чувство вины за грехопадение,как движущую силу жизни человека для его (грехопадения) искупления, а появляется позитивный мотив для построения жизни, как возможность,данная с добрыми намерениями человеку для его развития. Тут и атеисту становится приемлема идея жизни «ради Бога», при осознании , что все твои достижения будут радовать Его.